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Cuando las personas EXTRAÑAS tienen jubilaciones extrañas: algunos comentarios sobre la explicación «EXTRAÑA» de la distinción occidental

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ITALIA – CIRCA 2003: Procesión de los notarios por las calles de Perugia para la Fiesta de … (+) Candelaria, miniatura del manuscrito relativo a los gremios de notarios en Perugia. Italia, siglo XV. Perugia, Biblioteca Capitolare (Library) (Photo by DeAgostini / Getty Images)

De Agostini a través de Getty Images

¿Quiénes son las personas “EXTRAÑAS”?

Es un acrónimo inteligente para denotar a las personas occidentales, educadas, industrializadas, ricas y demócratas. Pero el acrónimo también está destinado a indicar algo más, que psicológicamente, aquellos de nosotros cuyos antepasados ​​provienen de Europa Occidental, o que vivimos en condados moldeados por su cultura, somos raros, es decir, diferentes, en términos de nuestra psicología, nuestra normas, nuestro sentido del bien y del mal, que el resto del mundo. Esto es parte de la tesis de un nuevo libro, The WEIRDest People in the World, de Joseph Henrich. La parte más notable de esa tesis, sin embargo, es algo inesperado: que esas diferencias tienen su origen en una fuente inesperada, la prohibición por parte de la Iglesia Católica de los matrimonios de personas que estaban estrechamente, o incluso lejanamente, relacionadas (así como el requisito que la pareja consienta el matrimonio y la prohibición de cónyuges múltiples).

Ahora, los lectores pueden preguntarse qué tiene esto que ver con la jubilación, a menos que seas un seguidor lo suficientemente diligente de mis escritos como para recordar mi artículo de abril de 2019 sobre la jubilación en la Edad Media. Podemos pensar que la noción de «jubilación» es moderna, y que desde hace mucho tiempo uno trabajaba hasta la muerte o simplemente era cuidado por sus hijos, pero eso no es cierto; incluso entonces, en Europa, los recién casados ​​vivían propios, en lugar de quedarse en el hogar familiar para cuidar de sus padres a medida que envejecen. Y eso es bastante diferente a la «piedad filial» de las culturas o prácticas confucianas en otros lugares (y, dicho sea de paso, la «Edad Media» es una etiqueta que realmente solo tiene sentido usar para Europa, de modo que, en lo que a mí respecta, » Edad Media europea ”es redundante). Lo que significa que la teoría de Henrich proporciona conocimientos que son útiles para pensar en la jubilación de forma intercultural.

Entonces, comencemos con esto: ¿Cuáles son las diferencias psicológicas entre las personas EXTRAÑAS y el resto del mundo? Estos son algunos de sus rasgos: ellos (nosotros) somos «altamente individualistas, auto-obsesionados, orientados al control, inconformistas y analíticos». Henrich escribe en su primer capítulo que

“Nos enfocamos en nosotros mismos – nuestros atributos, logros y aspiraciones – sobre nuestras relaciones y roles sociales. Nuestro objetivo es ser «nosotros mismos» en todos los contextos y vemos las inconsistencias en los demás como hipocresía en lugar de flexibilidad. . . . (Estamos) menos dispuestos a conformarnos con los demás cuando esto entra en conflicto con nuestras propias creencias, observaciones y preferencias. Nos vemos como seres únicos, no como nodos en una red social que se extiende a través del espacio y retrocede en el tiempo. . . . Al razonar, las personas EXTRAÑAS tienden a buscar categorías y reglas universales con las que organizar el mundo. . . . Es decir, sabemos mucho sobre árboles individuales, pero a menudo extrañamos el bosque. Las personas EXTRAÑAS también son particularmente pacientes y, a menudo, trabajadoras. Mediante una potente autorregulación, podemos diferir la gratificación. . . . Las personas EXTRAÑAS tienden a apegarse a reglas o principios imparciales y pueden ser bastante confiadas, honestas, justas y cooperativas con extraños o con otras personas anónimas. De hecho, en relación con la mayoría de las poblaciones, nosotros, las personas EXTRAÑAS, mostramos relativamente menos favoritismo hacia nuestros amigos, familias, compañeros de etnia y comunidades locales que otras poblaciones. Creemos que el neoptismo está mal y fetichizamos los principios abstractos sobre el contexto, la practicidad, las relaciones y la conveniencia. Emocionalmente, las personas EXTRAÑAS a menudo están atormentadas por la culpa, ya que no logran estar a la altura de sus estándares y aspiraciones inspirados culturalmente, pero en gran parte autoimpuestos. En la mayoría de las sociedades no EXTRAÑAS, la vergüenza, no la culpa, domina la vida de las personas «.

Henrich proporciona muchos ejemplos de estudios psicológicos (por ejemplo, experimentos llevados a cabo entre estudiantes universitarios a nivel mundial o por antropólogos en pequeñas aldeas) que muestran que las sociedades EXTRAÑAS son los valores atípicos en todos estos rasgos. Uno particularmente sorprendente para mí fue el dilema del pasajero: si estás en un automóvil con un amigo y él sufre un accidente, ¿mientes en su nombre para salvarlo de las consecuencias legales? Henrich muestra los resultados en un gráfico en lugar de una tabla, pero resulta que la nota al pie me envía a una fuente con los resultados numéricos, entre los que se encuentran que los siguientes porcentajes de personas se negarían a mentir, creyendo, es decir, que las normas universales del bien y del mal son más importantes que el deseo de proteger a nuestros parientes y amigos:

  • Suiza, 97%
  • Estados Unidos, 93%
  • Canadá, 93%
  • Irlanda, 92%
  • Suecia, 92%
  • Australia, 91%
  • Reino Unido, 91%
  • Alemania, 87%
  • España, 75%,
  • Japón, 68%,
  • Grecia, 61%,
  • China, 47%,
  • Rusia, 44%
  • Corea del Sur, 37%.

Es más, este libro en particular (Riding the Waves of Culture de Fons Trompenaars y Charles Hampden-Turner) se centró en la importancia de la cultura en los negocios globales y las preguntas se plantearon a los individuos en los negocios, lo que significa que, se supone que hay personas que no son Las culturas EXTRAÑAS serían más propensas a estar influenciadas por las normas EXTRAÑAS (y, posiblemente, los inmigrantes y las minorías dentro de las culturas EXTRAÑAS estarían subrepresentados en el grupo de la encuesta).

Después de establecer el carácter distintivo de la cultura EXTRAÑA, Henrich da una lección sobre el desarrollo de clanes y estados, y explica que, a medida que la gente comenzó a vivir en grupos más grandes, los clanes se desarrollaron y, en la mayor parte del mundo, incluso cuando se desarrollaron estados premodernos. , las instituciones intensivas basadas en el parentesco siguieron siendo importantes: hogares extendidos, matrimonios concertados con parientes (primos), dependencia de los parientes para la protección y el cuidado, y la prevalencia de los matrimonios poligínicos. Esta sigue siendo la norma en muchas partes del mundo, y podría haber sido el caso también en Europa, de no ser por la «llave inglesa» de las regulaciones de la Iglesia Católica sobre el matrimonio y la familia, lo que él llama el Programa Matrimonio y Familia, o el MFP. A partir de finales de la Antigüedad, la Iglesia Católica promulgó prohibiciones que expandieron cada vez más las restricciones impuestas al matrimonio, primero a volver a casarse con la hermana de la esposa fallecida, luego el matrimonio entre primos o parientes adoptivos, luego primos segundos, primos segundos una vez separados, primos terceros, y eventualmente primos sextos, antes, en 1215, de que se redujera la prohibición de extenderse solo a los primos terceros.

¿Por qué la Iglesia implementó estas prohibiciones? La respuesta corta es que los obispos y papas de finales del Imperio Romano y principios de la Edad Media los consideraban incestuosos, pero ¿por qué? No hay una respuesta teológica particular, y las prohibiciones de la (s) Iglesia (s) del Este (Ortodoxa) son mucho más flexibles. Ciertamente, el desánimo general del matrimonio benefició directamente a la iglesia, cuando las personas ingresaron a la vida religiosa y donaron sus tierras a la iglesia (por ejemplo, órdenes religiosas). Aflojar los lazos de parientes y clanes también fortaleció la identidad de las personas como «cristianas». Es más, el cambio de una prohibición de primo tercero a primo sexto fue, hasta cierto punto, una casualidad; El derecho civil romano contaba cada paso hacia arriba y hacia abajo en un árbol genealógico como un «grado de consanguinidad», pero el método medieval / germánico contaba cada paso solo (como lo hacemos hoy; nuestros primos terceros tienen un tatarabuelo compartido) , duplicando el tamaño del árbol genealógico de las relaciones prohibidas. *

Este último bit encaja perfectamente con la explicación de Henrich de que, desde una perspectiva de evolución cultural, de la misma manera que en la evolución «regular», las mutaciones aleatorias simplemente ocurren y permiten que las especies tengan más éxito si son útiles, por lo tanto, para esto. fue una mutación por casualidad que ayudó a que el cristianismo tuviera más éxito en su expansión por la Europa antes pagana, ya que las nuevas normas del MFP tuvieron sus efectos beneficiosos.

Y, curiosamente, estas prohibiciones y sus impactos no se experimentaron en toda Europa. El sur de Italia, en su totalidad o en parte, fue gobernado por el Imperio Bizantino durante la Alta Edad Media, y durante un buen tiempo Sicilia estuvo controlada por los árabes, al igual que, por supuesto, España. Y Sicilia sigue siendo distintiva por su tasa desproporcionadamente alta de matrimonio entre primos en relación con el resto de Europa.

Entonces, ¿cómo puede saber que existe una conexión entre el matrimonio entre primos y las instituciones de parentesco de alta intensidad, en primer lugar? En primer lugar, Henrich compila algunos gráficos realmente notables que combinan el índice de intensidad de parentesco (que analiza las normas históricas, alrededor de la década de 1900) y las tasas de matrimonio entre primos incluso hoy en día con diferencias en la aplicación de las «normas» psicológicas (más matrimonio entre primos, más comunidad normas), individualismo (más matrimonio entre primos, menos individualismo), confianza de personas ajenas al grupo (más matrimonio entre primos, menos confianza fuera del grupo), creencia en principios éticos universales, como la obligación de ser honesto a expensas de proteger a los parientes o la familia (más matrimonio entre primos, menos universalismo), etc.

Luego traza el camino que llevó a Europa occidental desde su “atraso” medieval temprano (en relación con los bizantinos y, más tarde, la Edad de Oro islámica) hasta la Revolución Industrial. Aunque el sistema feudal tenía señores, caballeros, duques, reyes y demás, las ciudades de la Alta Edad Media eran autónomas, con instituciones democráticas. Las universidades también eran autónomas, al igual que los gremios de artesanos (y mujeres), e incluso los monasterios votaban por sus abades, en lugar de ser un papel hereditario. Los gremios de comerciantes permitieron el comercio. Los artesanos tomaron aprendices de fuera de su familia, y los jornaleros literalmente viajaron fuera de sus lugares de origen para desarrollar aún más sus habilidades, y todo porque, con los clanes y los matrimonios concertados y primos desmantelados por las prohibiciones de la iglesia, surgieron nuevas instituciones para satisfacer esas necesidades. , pero de una manera que permitió mucho más desarrollo, mercados, incluso autocontrol y paciencia:

“El parentesco intensivo, a través de sus fuertes obligaciones normativas con una red de parientes lejanos, puede crear presiones que desincentiven de manera similar el cultivo del autocontrol o la paciencia. He visto esto con frecuencia en Fiji: una persona trabajadora trabaja duro para ahorrar dinero, pero luego un primo hermano lejano necesita dinero en efectivo para un funeral, boda o procedimiento médico, por lo que los ahorros se evaporan. Esto tiene sentido porque las instituciones intensivas basadas en el parentesco gestionan el riesgo, la jubilación y la armonía de forma colectiva, a través de relaciones, en lugar de hacerlo mediante el autocontrol individual y los ahorros seguros ”(p. 377).

Y, sí, el protestantismo tuvo el efecto de intensificar la psicología EXTRAÑA emergente, además de surgir porque en algunos aspectos encajaba mejor con las nuevas mentalidades, con su énfasis en los individuos que se relacionan con Dios directamente en lugar de a través de instituciones, y su promoción. de alfabetización individual y lectura de la Biblia. Por último, cuando se trata de los inventos que provocaron la Revolución Industrial, fueron el resultado de ciudades en las que los recursos estaban disponibles y el conocimiento se compartía con un «cerebro colectivo». Aquí también jugaron un papel las órdenes religiosas: los cistercienses tenían monasterios que él llama «fábricas de monasterios» en toda Europa, y los abades compartían sus conocimientos no solo sobre teología, sino sobre «sus mejores conocimientos técnicos, industriales y agrícolas». prácticas ”en los períodos medieval y moderno temprano, y los monjes luego compartieron este conocimiento con sus comunidades locales (p. 446). Pero fueron las abundantes ciudades donde se desarrolló la innovación y, de hecho, el número de personas que viven en ciudades de más de 10,000 se multiplicó por 20 en el milenio de 800 a 1800, mientras que al mismo tiempo, el número solo se duplicó en el mundo islámico y se mantuvo estable en China.

Finalmente, Henrich aborda el rápido desarrollo de Japón, Corea del Sur y China en los tiempos modernos. ¿Cómo ocurrió esto a pesar de que no eran EXTRAÑOS? En primer lugar, «todas estas sociedades habían experimentado una larga historia de agricultura y gobiernos estatales que habían fomentado la evolución de valores, costumbres y normas culturales que fomentaban la educación formal, la laboriosidad y la voluntad de diferir la gratificación» (p. 476). ). En segundo lugar, cada uno tenía gobiernos de arriba hacia abajo que, cuando observaron el desarrollo de los países occidentales, pudieron copiar muchas instituciones occidentales de una manera «lista para usar», incluso si no se habían desarrollado orgánicamente como resultado final de la MFP. .

Entonces, ¿qué conclusiones finales sacamos de las ideas de Henrich?

Mirando la jubilación global, uno puede conectar fácilmente los problemas de Japón, por ejemplo, en la transición de una norma en la que los niños cuidan a sus padres ancianos, a un estado de bienestar social y / o expectativas que uno ahorra para su propia jubilación.

Pero, ¿hay algo para llevar para los estadounidenses? ¿Podría una comprensión de la psicología EXTRAÑA proporcionar información no solo sobre la jubilación en el pasado, sino también sobre qué política podría tener más éxito en el futuro? Ésa es, al menos, una cuestión para reflexionar.

Y una última nota: ¿recomiendo el libro a los lectores? Depende de su paciencia: necesita 500 páginas para presentar su caso; El libro está bien escrito y explica bien los problemas, por lo que no es necesario ser un erudito de Ivory Tower para darle sentido, pero, seamos sinceros, aún me gustaría ver una versión para los más informales, menos lector comprometido.

Como siempre, está invitado a comentar en JaneTheActuary.com.

* Constance B. Bouchard, «Consanguinity and Noble Marriages in the Décimo y undécimo Siglos», Speculum, abril de 1981, págs. 268-287. Sí, esto viene de mis días de estudiante de posgrado y, sí, soy una rata de manada.

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